學(xué)生寫議論文或議論性散文，普遍的問題是堆砌論據(jù)，被戲稱為“名人開會(huì)，名言薈萃”，觀點(diǎn)與論據(jù)油水分離，缺少分析說(shuō)理，鮮有作者的思想，更遑論認(rèn)識(shí)的深度。
一次，我讓學(xué)生以“德與才”為題作文。有學(xué)生以秦檜為例，寫道：評(píng)價(jià)一個(gè)人，當(dāng)他做不到德才兼?zhèn)洌瑧?yīng)以德為先。秦檜博學(xué)多才，在書法上也很有造詣，他綜合前人之長(zhǎng)，自成一家，創(chuàng)立了一種用于印刷的字體——宋體。但他是個(gè)大奸臣，其才能并不被人們認(rèn)可。
這段文字，例子是新穎的，也很典型，但論點(diǎn)+事例+結(jié)論，三句話顯得單薄膚淺。如果通過(guò)具體分析，闡明論點(diǎn)與事例的必然聯(lián)系，揭示事例豐富的內(nèi)涵，效果就不一樣了：
評(píng)價(jià)一個(gè)人，當(dāng)他做不到德才兼?zhèn)�，�?yīng)以德為先。人們常說(shuō)“德高望重”，而不說(shuō)“才高望重”。秦檜博學(xué)多才，在書法上也很有造詣。他綜合前人之長(zhǎng)，自成一家，創(chuàng)立了一種用于印刷的字體——宋體。按一般的習(xí)慣，應(yīng)該叫秦體才對(duì)，就像顏真卿的字體叫顏體，柳公權(quán)的字體叫柳體�？捎捎谒似诽睿阅氂械淖锩麣⒑α嗣褡逵⑿墼里w父子，成為千古罪人，所以人們痛恨其人，雖然用他創(chuàng)立的字體，卻不叫秦體而改稱宋體；就連父母給孩子取名，自秦檜以后再也沒有用“檜”字的，所謂“人自宋后羞名檜”�？梢�，在人們的觀念中，“德”是高于“才”的。
如此，論證就有了一定的說(shuō)服力，但還是就事論事，可將其進(jìn)一步深化：
人們何以如此看重道德？因?yàn)榈赖率侨祟惡椭C共存的基石，沒有了道德的凈化與約束，人類比禽獸多的僅僅是才能而已，而盡失道德的才能就是潘多拉魔盒的詛咒�；厥淄拢瑳]有道德的才能帶來(lái)的災(zāi)難還少嗎？火藥被化為槍炮奪去千萬(wàn)人的生命，放射性元素變?yōu)楹宋淦髯尪嗌偃耸来茈y。不難想象，人們?nèi)绻挥胁潘嚕瑳]有道德，世界將會(huì)怎樣：對(duì)企業(yè)而言，各種假冒偽劣產(chǎn)品會(huì)屢禁不止，因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量的好壞，就是人品質(zhì)量的好壞；對(duì)醫(yī)生而言，會(huì)成為惡魔，買賣器官，因?yàn)闆]有道德的自律人會(huì)為所欲為；即使將毒奶粉、地溝油、劣質(zhì)醫(yī)療器械犯罪者處以極刑，依然會(huì)有人鋌而走險(xiǎn)。
這樣，通過(guò)因果分析，想象推論，議論就有了深度，增強(qiáng)了論證的力量。
議論本質(zhì)上是以理服人，一味堆砌，必顯得平庸。因?yàn)闆]有分析，就沒有論證；沒有思想，就沒有內(nèi)涵；沒有深度，就沒有力量。引用名言，同樣要通過(guò)分析闡發(fā)揭示名言和論點(diǎn)之間的關(guān)系。如果滿篇都是A說(shuō)、B說(shuō)，就是看不到作者如何說(shuō)，那他也就沒有寫這篇文章的必要了。作者之所以要議論，其目的是要闡明自己的認(rèn)識(shí)；讀者之所以要看一篇文章，最關(guān)注的是作者的認(rèn)識(shí)和主張。
引用應(yīng)讓讀者看出作者的主張?jiān)谑裁匆饬x上與引用具有一致性，以及作者為引用注入了哪些自己的認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)有何新意，而不能惟名言是從，一切都以名言作為立論的標(biāo)準(zhǔn)。
分析說(shuō)理能力的形成，首先要有分析說(shuō)理的意識(shí)。當(dāng)你選擇了論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，論據(jù)與自己的論點(diǎn)必有相同之處，將論據(jù)與論點(diǎn)之間的相同之處揭示出來(lái)，就是分析。其間先要將論據(jù)和自己的觀點(diǎn)融通。如袁枚在《隨園詩(shī)話》中所說(shuō)：“蠶食桑而吐者絲,非桑也；蜂采花而釀?wù)呙?/FONT>,非花也。”即通過(guò)分析將舉例、引用如“�！被癁椤敖z”、“花”化為“蜜”，進(jìn)而生成自己的認(rèn)識(shí)，為舉例、引用注入自己的思想。
學(xué)生們具體可先通過(guò)課內(nèi)典范的議論文習(xí)得，如《簡(jiǎn)筆與繁筆》、《師說(shuō)》、《伶官傳序》等；細(xì)心研讀揣摩作者在舉例、引用前后是如何過(guò)渡銜接、分析闡發(fā)、拓展深化的；繼而在自己作文時(shí)學(xué)習(xí)借鑒，逐漸掌握分析說(shuō)理的具體方法。
但從根本上說(shuō)，議論的優(yōu)劣，還不是方法問題，而是認(rèn)識(shí)問題。方法只是手段，不是目的，方法是為闡發(fā)自己的認(rèn)識(shí)服務(wù)的；而議論是否擁有自己的認(rèn)識(shí)，最重要的是要有獨(dú)立思考的習(xí)慣，因?yàn)樽h論應(yīng)該是獨(dú)立思考的體現(xiàn)。我們看一篇議論性的文章，喜歡與否，主要取決于思想內(nèi)涵，而非方法技巧。雖然常說(shuō)“文質(zhì)兼美”，“文”在前，“質(zhì)”在后，但遍覽名篇佳作，“質(zhì)”永遠(yuǎn)都是第一位的。
我們有了獨(dú)立思考的習(xí)慣，才能具有理性的批判和質(zhì)疑精神，才會(huì)以自己的眼光冷靜地觀察認(rèn)識(shí)世界，分析問題才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，并嘗試著用不同的方法解決問題，逐漸養(yǎng)成思慮周密的特質(zhì)，下筆議論就不會(huì)生吞活剝固有的事例，更不會(huì)將名言奉為金科玉律，而是具體問題具體分析。
分析的深度取決于思想的深度。閱讀有思想深度的書，如《論語(yǔ)》、《魯迅雜文精選》、《培根論人生》、房龍的《寬容》、龍應(yīng)臺(tái)的《野火集》、周國(guó)平的《成為你自己》等，受其滋養(yǎng)，可使自己的思想逐漸充實(shí)、深刻起來(lái)，繼而下筆成文，才可能有分析說(shuō)理的深度。 |
